Parlamentarios carlistes nes Cortes de 1871

Pol distritu de Llaviana: Guillermo Estrada

Pol distritu de Villaviciosa: Domingo Díaz Caneja

Pol distritu de Pravia: Candido Nocedal

Pol distritu de Tinéu Alejandrino Menéndez de Luarca

 

Congreso carlista en Vevey (Suiza), 1870.

Reunión en torno a Carlos VII de Borbón en Vevey (Suiza), ocurrida el 18 de abril de 1870. El personaje marcado con el nº 69 “Cabanilles” corresponde en realidad a D. José Cavanilles y Federici, quien entre otras importantes funciones dentro del Partido Carlista desempeñó las de Secretario de Carlos VII y vocal de la Junta Carlista de Asturias. Concluida la 3ª Guerra Carlista colaboró en la publicación carlista La Fe. Falleció en Madrid en 1888.

 

Avilés, el primer conceyu en colingar la bandera d´Asturies.

Foi nel añu 1977 y ensin dengún actu oficial.

Avilés, la tercer ciudá d´Asturies, conocía pol nomatu de la villa del Adelantáu tamién podía ser conocida como la primer villa d´Asturies que tres la muerte del dictador fizo amuesa de los simbolos d´identidá del nuesu país, anque más bien a callandinos y nun arguyosa de lo de so.

Corría l´añu 1977 y la ciudá cellebraba les sos populares fiestes del bollu cuando la mayoría de la xente qu´asistía al discursu del alcalde delantre la Casa Conceyu sintió como esti finó les sos pallabres col glayíu de “Puxa Asturies”, foi ensin dulda una de les coses más comentaes d´eses fiestes del bollu. Unes fiestes nes que la villa alboreció enllena de cartelos qu´entrugaben a los avilesinos “¿Qué fais pela llibertá d´Asturies?”, a lo que s´afitaba con lletres más grandones “¡¡llucha pela so autonomía!!”.

Nun foi sicasí esi día cuando la bandera asturiana colombró dende´l balcón del ayuntamientu. Según pallabres del alcalde eso diba facese´l 15 d´abril por coincidir col tercer centenariu de la fechura del edificiu. De toes toes, los asturianistes llograron que la carroza onde diben la Xana y la Xanina de les fiestes ondeara la bandera del país.

 

La bandera asturiana

«Esa bandera de color azul que trae pintada la Cruz de la Victoria con el Alfha y Omega representa directamente nuestro hogar, tradiciones, intereses y esperanzas, todo lo grande y santo de la tierra en que nacimos»

Fragmento del discurso de Álvaro Fernández de Miranda en la Fiesta de la Poseía Asturiana de Xixón el 18 de febrero de 1923

 

Anarcoindependentismu: La facción más desconocida del movimientu llibertariu

Xune Elipe

“Cada nación, grande o pequeña, tien el derechu indiscutible a ser ella mesma, a vivir acordies cola so propia naturaleza. Esti derechu ye namás el corolariu del principiu xeneral de llibertá”. Ésta ye la tesis que defendía nel sieglu XIX el principal impulsor del anarquismu, Bakunin, y de la que surde l’anarcoindependentismu, una corriente d’esti movimientu onde se conxuguen les idees independentistes coles anarquistes, y que se desarrolló nel sieglu XX, en delles nacionalidaes europees apostando pola lliberación de los territorios y la so autoorganización.

¿Pueden concasar les idees independentistes y les anarquistes? ¿La lliberación nacional y la individual son compatibles? ¿Pa qu’una comunidá humana diferenciada seya llibre necesita d’un estáu? A estes y otres preguntes intenta da-yos respuesta un sector del movimientu llibertariu conocíu como anarcoindependentismu. La so incidencia nel anarquismu internacional ye más bien minoritaria. Esti pensamientu desarrollóse en grupos pequeños, surdíos siempre en distintes nacionalidaes europees.

Antecedentes

A pesar de la creyencia xeneralizada de qu’esta ye una teoría “moderna”, los sos antecedentes vienen de lloñe. Un teóricu del anarquismu como Bakunin (1814-1876), na so obra “Patria y Nacionalidá” dicía cosas como: “La nacionalidá ye un principiu; ye un fechu llexitimáu, como la individualidá. Cada nación, grande o pequeña, tien l’indiscutible derechu a ser ella mesma, a vivir acordies cola so propia naturaleza. Esti derechu ye namás el corolariu del principiu xeneral de llibertá. (…) Un principiu ye’l respetu que caún ha tener polos fechos naturales, sociales o reales. La nacionalidá, como la individualidá, ye ún d’esos fechos; y por eso tenemos que la respetar. Forzala sería cometer un críme; y (…) conviértese nun principiu sagráu cada vez que ye amenazada y forzada. Por eso, siéntome siempre y sinceramente’l patriota de toles patries oprimíes”.

 

Conceyu Bable

Inaciu Llope

8/10/2004

El 16 de payares de 1974 nacía Conceyu Bable. Nel númberu 284 de la revista Asturias Semanal, entamaba la publicación de la sección del mesmu nome, qu’apocayá daría n’asociación cultural. O, siendo más precisos, nel movimientu sociopolíticu que marcaría’l tiempu hestóricu dende otros llugares: esactamente esos llugares qu’habitaben aquellos que la hestoria fexo mudos. Aquellos a quienes se-yos negó fasta’l nome de les pallabres que falaben: bable en cuenta d’asturianu.

Cuando los d’aquella xóvenes rapazos Xosé Lluis García Arias, Xuan Xosé Sánchez Vicente y Lluis Xabel Álvarez, emprimaben a usar la llingua asturiana pa falar, en principiu, de la llingua, darréu d’Asturies, depués del mundu, de toles coses de les que’l llinguaxe seya a dar cuenta, emprimaba tamién un cambiu fondu –nun sería desaxeráu afirmar qu’estructural—na manera d’entender Asturies. Na manera de describir Asturies. Na manera de nomar Asturies. Na manera de mirar Asturies. Hai momentos na vida de les comunidaes humanes que col pasu de los años algamen una potencia hestórica que pocos contemporánios yeren a albidrar. Pero nel casu de Conceyu Bable –y del movimientu que punxo en marcha–, ye probable que la trescendencia del debate entamao nun s’escapare al entendimientu de los sos protagonistes. Asina surde de la llectura y analís de los testos de la dómina. Y, inda más, de la constatación de la violenta, xabaz, irracional, reacción de la cuasi totalidá de les élites y sectores dominantes y dirixentes de la sociedá asturiana d’aquellos escuros años 70. Y yera que pescanciaben que s’asistía a la enunciación d’un nuevu paradigma. Tratábase d’un autenticu corte epistemolóxicu, qu’inevitablemente llevaría a cuestionar integralmente’l llugar qu’Asturies ocupa nel mundu. D’estamiente, la confortable certeza de qu’Asturies yera’l bierzu y la esencia d’España, volvíase nun desasosiegu foscu, inquietante, al ser impugnada dende la razón y cuestionada dende un discursu nuevu y radicalmente democráticu. Asina, la “cuestión asturiana” algamaba una centralidá na vida política, cultural y social del país qu’añagó tolos debates públicos y, tamién, fexo de cruel espeyu d’un modelu d’entender la sociedá asturiana yá agotáu naquellos años del tardofranquismu, y qu’entá güei ta faciendo d’Asturies un ermu, un mal suañu.

 

Cuadonga y el mitu de los oríxenes (I)

Faustino Zapico

Articulu esplublizáu n’Asturnews Opinión (14/12/2006)

La prósima publicación na Enciclopedia del Románico d’un estudiu sobre’l Reinu los Ástures del caderalgu d’Arqueoloxía de la Universidá d’Uviéu, el doctor Avelino Gutiérrez, onde pon en cuestión les tesis de Claudio Sánchez Albornoz sobre l’orixe del mesmu y de la llamada Reconquista, abrió un fuerte debate ente los historiadores adictos a les tesis reconquistadores (y tamién otros que nun son historiadores pero que tienen bula pontificia -materialista, eso sí- pa sentar cátedra sobre lo divino y lo humano). Esti debate yá llueve sobre moyao ente otres coses polos recientes descubrimientos arqueolóxicos de La Carisa, que tamién desafíen, con datos oxetivos, la teoría goticista del Reinu Ástur.

¿D’ónde vien esti mitu? Tolos pueblos tienen, en mayor o menor midida, un mitu fundamental, xeneralmente formuláu pola historiografía nacionalista del sieglu XIX que tien como protagonista a una comunidá permanente, la nación, y l’oxetivu d’amosar la unidá y permanencia de la mesma. Nel casu español, anque los oríxenes de la nación española yá yeren puestos na Hispania prerromana, la comunidá permanente tenía un capítulu fundamental del so devenir históricu nel sieglu VIII, cuando, depués de la ruina del reinu visigodu pola invasión islámica en 711, un noble xermánicu llamáu Pelayo escapáu a los montes asturianos facíase elexir nuevu Rei d’España y entamaba la llucha pa rescatar la patria secuestrada polos sarracenos, llucha que, como yá sabemos, duraría cásique 800 años y qu’acabaría en 1492 cola conquista de Granada per parte de los Reis Católicos, Isabel y Fernando, restauradores de la unidá patria tanto territorial como confesionalmente.

 

Recuerdos d’ayeri y güei (Güei, nº33, marzu 2001)

Hai ventiún años, nel mes de marzu de 1980, la Policía detenía a siete persones n’Asturies pola so presunta relación col atracu a la sede central del Bancu Herrero n’Uviéu y la organización ETA (p-m). Siete mozos y moces que militaben nel partíu güelu del movimientu nacionaliegu astur, el CNA. Anguañu, na Asturies del entamu del sieglu XXI poco se sabe d’aquella mocedá que creyó que’l so llabor taba al lláu de la llucha de mases, puxando pola emancipación social y nacional del pueblu trabayador asturianu. La manera dramática en qu’acabaron los fechos, los intereses partidistes del restu de la llamada “izquierda revolucionaria” y la mera supervivencia propia ante l’emburrie represivu, ficieron que los mozos que cayeron en manes de la Brigada Político Social lluéu d’estrenase el nuevu réxime políticu quedaren nel más triste de los olvidos, por nun cuntar siquiera col sofitu de los sos mesmos collacios. Pa que dalgún eche la vista atrás y recuerde un migayín lo que pasaba n’aquella Asturies que volvía a reivindicar el so raigañu revolucionariu, y pa que la xente más mozo descubra lo que nadie nun-y contó, tuvimos charrando con Gerardo, al que d’aquella lu conocíen por “el Guaje”, pa que mos contare estes coses, que yeren realidá y güei naide cuenta.

 

Triunfo, nº702 (10 de julio de 1976).

 

Al pueblu trabayaor de Mieres (CNA, 1979)

Güei, que nun queda na más que la tercera parte la batería funcionando, (per pocu tiempu, ya que ta tan estropiá como la “B” que trancó-se dafechu fai dos selmanes), ve-se a les clares la política’l gobiernu no que cinca al futuru social/endustrial de Mieres y Asturies: el desmantelamientu como’n fechu consumau. Y tien, ca vegá, que ser más ñidio pa toos, que delantre unos fechos que se mos imponen na más pue opone-se la fuercia d’otros fechos, na más van valir les baces de fuercia que tienen los trabayaores y xente’n xeneral: l’ación fuerte na cai y nos tayos.

Delantre la crítica situación na que s’enserta el Conceyu Mieres y Conceyos del Caudal, los nacionalistes revolucionarios, sopelexamos afayaízo falar de tres coses, ya dend’equí, y sabiendo que ye la nuestra primera y insuficiente toma postura; y partiendo dende’l sofitu dafechu militante de nuestru a toles aciones entamaes y programaes pelos trabayaores de la Fábrica y la xente de Mieres.