Ignaciu Llope: “El balance de la transición n’Asturies ye una catástrofe”

Fonte: Asturnews

13/11/2009

La Fundación Belenos celebra la fin de selmana que vien el so Seminariu d’Estudios Asturianos en La Puela d’Allande, que llega yá a la so décima edición col títulu “Un llugar nel mundu. Conxusta alrodiu d’una idea d’Asturies”. Pa falar de los sos conteníos y de l’actividá de la Fundación Belenos cuntamos col escritor y miembru de la mesma, Ignaciu Llope, qu’ufre na entrevista delles opiniones sobre la situación que vive anguaño Asturies.

-Díez años lleven yá celebrando esti Seminariu, ¿cumpliéronse los oxetivos plantegaos nun entamu?

-Razonablemente sí. Porque a lo llargo d’estos diez años fuimos quien p’axuntar en La Puela a un númberu amañosu de persones interesaes y mui participatives, delles de les cuales vienen cuasi que tolos años. Amás la variedá de temes trataos ye un elementu más a valorar, asina como la calidá y solvencia de los conferenciantes. Otru aspeutu ye la bona integración cola villa y col conceyu que se foi a algamar.

-Nun contestu de crisis como esti, ¿ye’l momentu d’una conxunta pa ver qué ye lo que ye o queremos que seya Asturies, como planteguen pal títulu del Seminariu?

-Ye verdá que’l títulu del Seminariu d’esti añu ye enforma xeneral y ambiciosu. Pero en realidá trátase d’ufiertar desemayaes visiones alredor del ser hestóricu d’Asturies, de la so constitución como suxetu hestóricu y cultural. Nun ye tanto la ellaboración d’un programa pa l’aición, como la reflexón posada sobre la realidá del país.

 

La cultura oral de los vaqueiros optará a ser patrimonio inmaterial de la Humanidad

El especialista Jesús Suárez propone crear un centro de documentación del legado en la clausura del congreso de Tineo

LNE 03/10/2009

Pepe RODRÍGUEZ

Jesús Suárez López, encargado del archivo oral del Museo del Pueblo de Asturias, aseguró ayer en el congreso vaqueiro de Tineo que «la cultura oral de los vaqueiros es patrimonio de toda la humanidad». En una amplia revisión histórica, Suárez López explicó cómo ciertos romances, conjuros y cuentos de los vaqueiros de alzada son imágenes casi perfectas de grupos similares en las culturas italiana, alemana e, incluso nórdica, «porque el mundo siempre ha estado globalizado, y esta cultura milenaria de los vaqueiros es un gran ejemplo».

Para Suárez López, «esta tradición es insospechadamente antigua. La tradición oral vaqueira arroja luz sobre textos medievales. Por ejemplo, hay un romance que aparece en la Gramática de Lebrija, del siglo XV, de forma parcial; pues bien, en la cultura oral vaqueira está completo, nos da el desenlace que nunca había sido documentado en su totalidad».

 

Parlamentarios carlistes nes Cortes de 1871

Pol distritu de Llaviana: Guillermo Estrada

Pol distritu de Villaviciosa: Domingo Díaz Caneja

Pol distritu de Pravia: Candido Nocedal

Pol distritu de Tinéu Alejandrino Menéndez de Luarca

 

Congreso carlista en Vevey (Suiza), 1870.

Reunión en torno a Carlos VII de Borbón en Vevey (Suiza), ocurrida el 18 de abril de 1870. El personaje marcado con el nº 69 “Cabanilles” corresponde en realidad a D. José Cavanilles y Federici, quien entre otras importantes funciones dentro del Partido Carlista desempeñó las de Secretario de Carlos VII y vocal de la Junta Carlista de Asturias. Concluida la 3ª Guerra Carlista colaboró en la publicación carlista La Fe. Falleció en Madrid en 1888.

 

Entrevistes a Rafael Rodríguez Valdés

«El republicanismo influyó en la escasa atención del movimiento obrero al bable»

El prestigioso hispanista francés Pierre Vilar habló de la Historia como ciencia en construcción. Es una visión dinámica del pasado que comparte el historiador asturiano Rafael Rodríguez Valdés (1978), quien presentó ayer «Discursos llingüísticos y movimientu obreru na Asturies decimonónica» (Trabe), libro que mereció el primer premio «Fierro Botas» de ensayo, galardón que convoca la Conceyalía de Cultura Tradicional y Llingua Asturiana del Ayuntamiento de Gijón en memoria del fallecido jesuita.

-¿Por qué el movimiento obrero del siglo XIX utiliza tan poco el asturiano en sus publicaciones?

-El movimiento obrero se presentaba como alternativa a otras clases, pero, realmente, estaba afectado por las estructuras y dinámicas dominantes. Si hubiera existido una burguesía con un uso consciente del asturiano, estaríamos ante otra posición de aquel movimiento obrero. Es cierto que había escritores reconocidos y de prestigio que utilizaban la llingua, pero es un grupo pequeño en el espacio cultural de la Asturias de aquellos años.

-¿En esa escasa atención al asturiano pudo influir la directriz internacionalista de algunas de las ideologías de las que se impregnó el movimiento obrero?

-Creo que es equivocado definir como internacionalista la ideología de ese momento. Pero es que, además, el internacionalismo reconoce la cuestión nacional. El asunto es que en Asturias, donde se acepta un mito como el de Covadonga, la cuestión no se enfoca como en Cataluña. Sectores universalistas, como los del anarquismo, no tienen problema para utilizar el catalán, por ejemplo. Lo que yo creo que influye entonces son las nociones de republicanismo y progreso. El movimiento obrero, en el siglo XIX, carece aún de una teoría cultural.

 

Entama la campaña xunitaria S.O.S Asturies

Les persones, organizaciones politiques, sindicales y sociales que roblen esti testu quieren espresar públicamente y facer llegar al conxuntu la sociedá asturiana la so voluntá d’aniciar un procesu d’alderique conxuntu al rodiu la necesidá de xenerar un espaciu de xunidá d’aición plantegando únicamente’l lema SOS ASTURIES como puntu d’aniciu y teniendo en cuenta dende’l entamu la soberanía de les presones y muerganizaciones que quieran participar, respetando la so propia perceición de la rialidá y los sos analís políticos entendiendo que sacantenes les presones y partios políticos responsables de la situación llaceriosa na que s’afaya Asturies (FSA-PSOE, IU-LV-BA y PP), la propuesta ye abierta dafechu, ensin más condicionante que’l compartir esta necesidá de trabayu xunitariu en defensa de los drechos presonales y coleutivos del pueblu asturianu.

Poro, les organizaciones que roblen esta declaración convoquen a la sociedá asturiana a manifestase esti 8 setiembre con un baberu principal compartíu baxo’l lema SOS ASTURIES y convocatoria individual de cada organización de magar les 13hores na Estación del Norte d’Uvieu áu entamaremos un actu políticu de presentación de la nueva campaña y espaciu xunitariu SOS ASTURIES.

Roblen esti testu:

ANDECHA ASTUR, PARTIU COMUNISTA DE LOS PUEBLOS D’ESPAÑA-ASTURIES (PCPE-ASTURIES), CORRIENTE SINDICAL D’IZQUIERDA (CSI), COLEUTIVOS DE MOCEDAES COMUNISTES (CMC), CORDINADORA ANTIFACISTA D’ASTURIES, DARRÉU, PARTIU CARLISTA D’ASTURIES, ASOC. CULTURAL N’AST, FUNDACIÓN ASTURIES, RISCAR ROXU, LIGA D’ESTUDIANTES MARXISTES (LEMA), ASOC. CULT. EL ROBLÓN, ENSAME SIDRERU, ATENEU CULTURAL XUAN MARIA ACEBAL, ASOC. XUV. BILORTU, FUNDACIÓN OBRERA D’INVESTIGACIÓN Y CULTURA, ASOC. REMANECER, ASOC. L’AYALGA.

 

L’Atenéu Xuan María Acebal va espublizar la revista “Raigañu”

L’Atenéu Cultural Xuan María Acebal va espublizar a comuña cola editorial La Cruz de Grau, una revista d’ensayu y divulgación que va llamase Raigañu y que va tar dirixida por Javier Cubero de Vicente. El conseyu de redaición cofórmenlu l’hestoriador Antón Martínez, el periodista y escritor Inaciu Galán y González, y el músicu Xesús Nel García Muñiz.

L’Atenéu adelanta yá dellos conteníos: “L’Osu na cultura asturiana”, de Xuan Porta Allende; “Software llibre n’asturianu” del colectivu Softastur, y un “Vocabulariu asturianu na lliteratura de José María de Pereda” de Xaviel Vilareyo. Amás, habrá secciones d’hestoria, cultura, música, lliteratura, normalización llingüística y reseñes.

L’Atenéu tien abiertu’l plazu pa participar de la publicación, pudiendo mandase les collaboraciones a ateneuacebal@hotmail.com

 

Avilés, el primer conceyu en colingar la bandera d´Asturies.

Foi nel añu 1977 y ensin dengún actu oficial.

Avilés, la tercer ciudá d´Asturies, conocía pol nomatu de la villa del Adelantáu tamién podía ser conocida como la primer villa d´Asturies que tres la muerte del dictador fizo amuesa de los simbolos d´identidá del nuesu país, anque más bien a callandinos y nun arguyosa de lo de so.

Corría l´añu 1977 y la ciudá cellebraba les sos populares fiestes del bollu cuando la mayoría de la xente qu´asistía al discursu del alcalde delantre la Casa Conceyu sintió como esti finó les sos pallabres col glayíu de “Puxa Asturies”, foi ensin dulda una de les coses más comentaes d´eses fiestes del bollu. Unes fiestes nes que la villa alboreció enllena de cartelos qu´entrugaben a los avilesinos “¿Qué fais pela llibertá d´Asturies?”, a lo que s´afitaba con lletres más grandones “¡¡llucha pela so autonomía!!”.

Nun foi sicasí esi día cuando la bandera asturiana colombró dende´l balcón del ayuntamientu. Según pallabres del alcalde eso diba facese´l 15 d´abril por coincidir col tercer centenariu de la fechura del edificiu. De toes toes, los asturianistes llograron que la carroza onde diben la Xana y la Xanina de les fiestes ondeara la bandera del país.

 

Revista d’ensayu

Mui bones tardes:

Dende l’Atenéu Cultural Xuan María Acebal ponémonos en contautu con vos pa informavos que pa la prósima seronda tamos preparando una revista d’ensayu cultural onde prestarianos contar cola vuestra colaboración n’artículos de tema cultural, etnográfico, histórico, musical, etc (o tamién reseñes), siempres y cuando el tema tratáu tenga daque que ver con Asturies.

ateneuacebal@hotmail.com

 

La bandera asturiana

«Esa bandera de color azul que trae pintada la Cruz de la Victoria con el Alfha y Omega representa directamente nuestro hogar, tradiciones, intereses y esperanzas, todo lo grande y santo de la tierra en que nacimos»

Fragmento del discurso de Álvaro Fernández de Miranda en la Fiesta de la Poseía Asturiana de Xixón el 18 de febrero de 1923