Anarcoindependentismu: La facción más desconocida del movimientu llibertariu

Xune Elipe

“Cada nación, grande o pequeña, tien el derechu indiscutible a ser ella mesma, a vivir acordies cola so propia naturaleza. Esti derechu ye namás el corolariu del principiu xeneral de llibertá”. Ésta ye la tesis que defendía nel sieglu XIX el principal impulsor del anarquismu, Bakunin, y de la que surde l’anarcoindependentismu, una corriente d’esti movimientu onde se conxuguen les idees independentistes coles anarquistes, y que se desarrolló nel sieglu XX, en delles nacionalidaes europees apostando pola lliberación de los territorios y la so autoorganización.

¿Pueden concasar les idees independentistes y les anarquistes? ¿La lliberación nacional y la individual son compatibles? ¿Pa qu’una comunidá humana diferenciada seya llibre necesita d’un estáu? A estes y otres preguntes intenta da-yos respuesta un sector del movimientu llibertariu conocíu como anarcoindependentismu. La so incidencia nel anarquismu internacional ye más bien minoritaria. Esti pensamientu desarrollóse en grupos pequeños, surdíos siempre en distintes nacionalidaes europees.

Antecedentes

A pesar de la creyencia xeneralizada de qu’esta ye una teoría “moderna”, los sos antecedentes vienen de lloñe. Un teóricu del anarquismu como Bakunin (1814-1876), na so obra “Patria y Nacionalidá” dicía cosas como: “La nacionalidá ye un principiu; ye un fechu llexitimáu, como la individualidá. Cada nación, grande o pequeña, tien l’indiscutible derechu a ser ella mesma, a vivir acordies cola so propia naturaleza. Esti derechu ye namás el corolariu del principiu xeneral de llibertá. (…) Un principiu ye’l respetu que caún ha tener polos fechos naturales, sociales o reales. La nacionalidá, como la individualidá, ye ún d’esos fechos; y por eso tenemos que la respetar. Forzala sería cometer un críme; y (…) conviértese nun principiu sagráu cada vez que ye amenazada y forzada. Por eso, siéntome siempre y sinceramente’l patriota de toles patries oprimíes”.

 

Apuntes sobre provincialidá y nacionalidá n’Asturies

Javier Cubero de Vicente

(Resume de la conferencia pronunciada’l xueves 26 de marzu de 2009 nel Atenéu Obreru de Xixón)

«Nación» y «provincia» nun son categoríes hestóriques inmutables, sinon categoríes que dependiendo del especificu marcu históricu y xeográficu nel que mos centremos pueden alagamar un significáu non menos especificu. Por exemplu el términu «nación» na Edá Moderna solía equivalir a «llugar de nacimientu» o «grupu de xente d’orixe común» (xeográficu, llingüísticu, racial, etc.) siendo asina aplicáu a mui diverses colectividaes, mientres que tres la Revolución Francesa la «nación» va a identifícase col conxuntu de ciudadanos que comparten Estáu y col nuevu modelu d’Estáu que surde cola sociedá capitalista. Asína, como esplica l’hestoriador Faustino Zapico («La concreición n’Asturies del Estáu lliberal español», en N’AST. Cartafueyos d’ensayu, nº 2, Asociación Cultural N’Ast, 2008): «Si pa los escritores hasta’l sieglu XVIII Asturies (…) yera un país –espaciu xeográficu definíu y estremáu de los vecinos- y una provincia –unidá política con instituciones- y en delles ocasiones una nación –territoriu con personalidá ya historia definíes-, a lo llargo del XIX pasa a ser una provincia –unidá alministrativa- integrada nel país o nación españoles, y a lo cabero’l sieglu una rexón».

 

Daniel Cueli desplicó n’Avilés los privilexos de la muyer nes sociedaes céltiques

El pedagogu y músicu Daniel Cueli faló esti miércoles nel Festival Beltaine avilesín de la muyer celta y los sos privilexos sociales, nuna conferencia que completaba les que dieren Berto Peñ y Fe Snoveña dende l’entamar de la selmana cola muyer na cultura tradicional asturiana como referencia.

 

Conceyu Bable

Inaciu Llope

8/10/2004

El 16 de payares de 1974 nacía Conceyu Bable. Nel númberu 284 de la revista Asturias Semanal, entamaba la publicación de la sección del mesmu nome, qu’apocayá daría n’asociación cultural. O, siendo más precisos, nel movimientu sociopolíticu que marcaría’l tiempu hestóricu dende otros llugares: esactamente esos llugares qu’habitaben aquellos que la hestoria fexo mudos. Aquellos a quienes se-yos negó fasta’l nome de les pallabres que falaben: bable en cuenta d’asturianu.

Cuando los d’aquella xóvenes rapazos Xosé Lluis García Arias, Xuan Xosé Sánchez Vicente y Lluis Xabel Álvarez, emprimaben a usar la llingua asturiana pa falar, en principiu, de la llingua, darréu d’Asturies, depués del mundu, de toles coses de les que’l llinguaxe seya a dar cuenta, emprimaba tamién un cambiu fondu –nun sería desaxeráu afirmar qu’estructural—na manera d’entender Asturies. Na manera de describir Asturies. Na manera de nomar Asturies. Na manera de mirar Asturies. Hai momentos na vida de les comunidaes humanes que col pasu de los años algamen una potencia hestórica que pocos contemporánios yeren a albidrar. Pero nel casu de Conceyu Bable –y del movimientu que punxo en marcha–, ye probable que la trescendencia del debate entamao nun s’escapare al entendimientu de los sos protagonistes. Asina surde de la llectura y analís de los testos de la dómina. Y, inda más, de la constatación de la violenta, xabaz, irracional, reacción de la cuasi totalidá de les élites y sectores dominantes y dirixentes de la sociedá asturiana d’aquellos escuros años 70. Y yera que pescanciaben que s’asistía a la enunciación d’un nuevu paradigma. Tratábase d’un autenticu corte epistemolóxicu, qu’inevitablemente llevaría a cuestionar integralmente’l llugar qu’Asturies ocupa nel mundu. D’estamiente, la confortable certeza de qu’Asturies yera’l bierzu y la esencia d’España, volvíase nun desasosiegu foscu, inquietante, al ser impugnada dende la razón y cuestionada dende un discursu nuevu y radicalmente democráticu. Asina, la “cuestión asturiana” algamaba una centralidá na vida política, cultural y social del país qu’añagó tolos debates públicos y, tamién, fexo de cruel espeyu d’un modelu d’entender la sociedá asturiana yá agotáu naquellos años del tardofranquismu, y qu’entá güei ta faciendo d’Asturies un ermu, un mal suañu.

 

Algunas claves del conflicto en Turkestán Este

Las noticias de muertes y enfrentamientos en Urumchi han vuelto a centrar la atención informativa de muchos medios de comunicación y de buena parte de la llamada comunidad internacional. El pueblo uighur lleva muchas décadas defendiendo su derecho a constituirse como estado propio, Turkestán Este, una realidad que desde Beijing quieren ocultar, otorgándole el nombre de Xinjiang (“nueva tierra o nuevos territorios” en chino).

Es evidente que buena parte de los que ahora prestan atención a los enfrentamientos en aquella zona lo hacen con el indisimulado objetivo de colocar en una delicada situación al gobierno chino, pero al mismo tiempo mantienen una actitud tibia, muy diferente de haber sido el caso de alguna protesta en Tibet, la niña mimada de buena parte de la comunidad occidental.

 

Cuadonga y el mitu de los oríxenes (I)

Faustino Zapico

Articulu esplublizáu n’Asturnews Opinión (14/12/2006)

La prósima publicación na Enciclopedia del Románico d’un estudiu sobre’l Reinu los Ástures del caderalgu d’Arqueoloxía de la Universidá d’Uviéu, el doctor Avelino Gutiérrez, onde pon en cuestión les tesis de Claudio Sánchez Albornoz sobre l’orixe del mesmu y de la llamada Reconquista, abrió un fuerte debate ente los historiadores adictos a les tesis reconquistadores (y tamién otros que nun son historiadores pero que tienen bula pontificia -materialista, eso sí- pa sentar cátedra sobre lo divino y lo humano). Esti debate yá llueve sobre moyao ente otres coses polos recientes descubrimientos arqueolóxicos de La Carisa, que tamién desafíen, con datos oxetivos, la teoría goticista del Reinu Ástur.

¿D’ónde vien esti mitu? Tolos pueblos tienen, en mayor o menor midida, un mitu fundamental, xeneralmente formuláu pola historiografía nacionalista del sieglu XIX que tien como protagonista a una comunidá permanente, la nación, y l’oxetivu d’amosar la unidá y permanencia de la mesma. Nel casu español, anque los oríxenes de la nación española yá yeren puestos na Hispania prerromana, la comunidá permanente tenía un capítulu fundamental del so devenir históricu nel sieglu VIII, cuando, depués de la ruina del reinu visigodu pola invasión islámica en 711, un noble xermánicu llamáu Pelayo escapáu a los montes asturianos facíase elexir nuevu Rei d’España y entamaba la llucha pa rescatar la patria secuestrada polos sarracenos, llucha que, como yá sabemos, duraría cásique 800 años y qu’acabaría en 1492 cola conquista de Granada per parte de los Reis Católicos, Isabel y Fernando, restauradores de la unidá patria tanto territorial como confesionalmente.

 

Asturianu vivu: Tradición Oral Asturiana (Recitaos Vaqueiros), Cangas del Narcea

Eufrasia, nacida en Ridera (Cangas del Narcea) ya vecina de Folgueirúa, Tinéu, tresmítenos eiquí l’ayalga cultural de las l.largas y vieyas poesías de la tradición oral vaqueira qu’el.la deprendiera de la so madre cuando yera una rapacina. Penúltimu capítulu de la primer temporada del programa de TPA “Camín de Cantares”, presentáu por Xosé Antón “Ambás”.

 

Los seis mitos del nacionalismo lingüístico español

Los seis mitos analizados y desmontados son:

1. El abolengo documental del español.

2. Las virtudes del castellano primitivo.

3. La conversión del castellano en español.

4. La dialectalización del castellano moderno.

5. El español como lengua común.

6. El español global.

 

“Les Asturies” de Gumersindo Laverde

Natural de la provincia de Santander y naturalizáu na d’Uviéu, fíu d’aquella pola sangre y d’esta pola educación, el compositor del presente ensayu nunca supo separales nel so corazón, nin na so memoria, porque dende nenu deprendió a considerales como un tou homoxéneu, como una sola circunscripción xeográfica, asemeyada a les que formen Galicia o Cataluña, trazada pola mano de la Providencia p’asientu d’un gran Pueblu. Una mesma mar báñales, una mesma cordalera dixébrales de Castiella, la so topografía, agricultura, productos vexetales y minerales son idénticos, análogues les sos industries, análogos los sos traxes, análogos munchos de los sos usos y costumes: nun hai solución de continuidá ente elles, nin pola disposición del terrén, nin pola manera de ser de los sos pueblos: naide en pasando la barca d’Unquera cree entrar nun país distintu del qu’acaba de recorrer, como nos sucede cuando trespasamos los puertos de Reinosa y Payares. La historia nun pon menos de relieve que la xeografía el cercanu parentescu de les espresaes provincies. Fueren partes d’una sola Nación, como graves autores opinen o fueren dos naciones diferentes los Cántabros y los Ástures tresmontanos; partiera llendes ente unos y otros el Besaya, el Seya o la ría de Villaviciosa, que toes estes opiniones cuenten defensores, el fechu incuestionable ye que la so índole y costumes yeren iguales, qu’aliaos en paz y en guerra una mesma foi la so suerte resistiendo heroicamente y sucumbiendo al empar tres insistente y sangrienta llucha coles lexones romanes. Pasen siete sieglos, verifícase la invasión sarracena y cai l’imperiu godu. Dase comienzu a la restauración d’Hespaña ¿ónde? en Cuadonga, en La Llébana, nos confines de les actuales provincies asturianes. ¿Qué caudiellos dirixen aquel gloriosu movimientu? Pelayu, Alfonsu I, duques de Cantabria. ¿Qué xente s’agrupa alrodiu la so bandera y los llevanten sobre’l pavés de los sos escudos? Los habitantes de dambes márxenes del Deva, los ribereños del Pas y del Nalón. ¿Qué países componen entós el Reinu d’Asturies o polo menos el núcleu primitivu? Nin más nin menos que los que güei componen les dos mentaes provincies. Fundación de reis d’Asturies fueron les Colexates de Santiyana y Santander. Por eso y apesar de la dixebra del reinu de Pelayu ente los de Castiella y Lleón y a pesar del diversu réxime a qu’en tiempos posteriores continuó caúna de les sos partes sometida, conservaron éstes siempre’l nome d’Asturies, común a dambes, bien que diferenciándose con apellíos d’Uviéu y de Santiyana y aínda dalguna vez de Tresmiera. Véanse los mapes, histories, diccionarios y demás escritos que d’esto traten y nellos alcontrarémos el nome de Les Asturies aplicáu constantemente a tola rexón comprendida ente Galicia y Bizcaya, los Pirineos Cantábricos y la mar.

 

Justo Álvarez Amandi

Escritor nacido el 28 de mayo de 1839 en Oviedo.

Estudió en esa Universidad el bachillerato, pasó después al Seminario y volvió nuevamente a la Universidad en 1854, donde se graduó de bachiller en Artes, siguiendo luego la carrera de Leyes, en la que alcanzó el grado de licenciado en Derecho Civil y Canónico en 1861. A la vez estudió en la Facultad de Filosofía y Letras hasta doctorarse, ejerciendo a la vez la labor de profesor en esa facultad en las cátedras de Literatura Latina y Castellana primero y después las de Lengua Griega, Historia Universal y Geografía. También ocupó los cargos de vicesecretario y después de secretario de dicha Facultad.

A todo esto se unían sus tareas de escritor. Sus primeros trabajos se publicaron en la Revista de Asturias y después en otras revistas y diarios ovetenses, donde expuso sus investigaciones acerca de temas de jurisprudencia e históricos, así como muchas composiciones poéticas, tanto en castellano como en asturiano. Son meritorias sus traducciones de temas clásicos latinos a la lengua asturiana. Políticamente se situó en el Partido Carlista de Asturias, que dirigía Estrada.